论彝族气象尔比的功能与结构(2)
【作者】网站采编
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【摘要】2.指导生计发展的功能 彝族人民在农牧业生产实践中,从播种到收获的各个生产过程中以及丰收或歉收的事实中,总结出农作物生长发育和耕作的规律,气
2.指导生计发展的功能
彝族人民在农牧业生产实践中,从播种到收获的各个生产过程中以及丰收或歉收的事实中,总结出农作物生长发育和耕作的规律,气候与农作物生长的相关性。他们将这些经验用气象尔比的形式总结出来。
“(听见布谷叫,春耕备耕忙);(听见蝉儿叫,应该除草了);(听见蟋蟀叫,开镰收割忙)”,上面这段气象尔比明确地表达出发展生产要因时制宜,一方面,通过观察动物在不同时令的活动来适时开展生产,另一方面,又将天气、动物活动、农时巧妙地结合起来。很多气象尔比,都体现出历法、节气与天气的相关性。如,“(猪月插秧,马料一筐)”;“(狗月火烧山,粮食吃不完)”;“(羊月雪压山,定是丰收年)”等。这些气象尔比说明,要抓紧农时抢收抢种,使农作物的生长过程充分利用自然气候条件。此外,上述气象尔比中也出现了十二生肖与月份的对应,表现出极强的地域性特点。凉山彝族用十二生肖来记年、月、日,但由于地理隔离、闰月等原因,现在大、小凉山各地的月份属相名称不甚一致,有的地区以马月为正月,有的地区则以羊月为正月,或以猴月、鸡月、鼠月为正月等。因此,这类与历法有关的气象尔比通常只适合一定的区域,在气象尔比的推广使用中,要注意不同地区的气候、农时之间的差异,具体问题具体分析,切忌以片代全。
二、气象尔比的结构
气象尔比充分反映出彝族人民对于自然的认识和适应,是经过世代彝人不断丰富、不断修正、不断验证的“地方性知识”(local knowledge),多数具有一定的科学依据,是彝族生态文化的集中体现。气象尔比的语言和内涵都表现出浓郁的彝族特色,对于气象尔比的深入理解,可以利用结构人类学的分析范式,从语言表象透析其背后的深层结构。
1.气象尔比的文学性——表层结构
和绝大多数尔比一样,气象尔比也是由固定的语言单位组成的诗体语句,“通常由两个或三个语法结构完全一致的简单句构成排比,每个单句含有类似的拟人、比喻、夸张等修辞手法,从而表现为语言结构上的对称和诗化”。[4]
李秀清在对尔比进行分类的基础上,从语言学的角度开展了尔比修辞的深入探讨:他指出尔比的句式以五言、七言为主,多数句组由两句或三句组成;押韵少,对仗多,使用的譬喻丰富,包含明喻、托喻、讽喻、换喻、对比等。[5]贾银忠则探讨了尔比中的多种修辞手法,如拟物与比喻的兼用,比喻与拟人的兼用,对比与反复的兼用,摹绘与排比的兼用,比喻与反复的兼用,排比与比喻的兼用等,指出了彝族尔比的艺术性。[6]
在日常生活中,气象尔比不但出现在口语交流中,也在婚礼、葬礼、宗教仪式等公共活动中得以呈现。像其它尔比一样,气象尔比多为五言、七言的语句形式,具有较强的韵律性,朗朗上口,易于流传,这也是彝族口头文学的一种惯用表达方式。从前文列举的诸多气象尔比中,可以明显地看出其语言结构上的特点。类似的表达常见于尔比、克智、创世史诗、民间故事等彝族民间文学,也是彝族火塘文化最主要的表现形式。在以“口才好”为荣的凉山彝区,能在不同的场合恰如其分地运用尔比,是受人尊敬和赞颂的德性。气象尔比语言结构上的对称与丰富的修辞手法,使其具备极高的文学审美价值。
2.气象尔比的伦理性——深层结构
尔吉()是对尔比的口语解释。在彝语中,人们习惯把尔比和尔吉连在一起,称为尔比尔吉。每段气象尔比也有对应的尔吉作为解释,这些解释往往与气象尔比的字面意义不同,有些甚至差别很大,有着更为深远的寓意。从含义的多元性上看,气象尔比可以说是彝族伦理的载体。气象尔比的深层结构即为彝族传统文化中的自然伦理和道德伦理。
气象尔比的形成“与彝族的宇宙哲学息息相关,表现为一种敬畏自然、尊重规律、天人和谐的自然伦理观”。[7]这种自然伦理观是对所处生境的文化反映,在毕摩经典、宗教文化、民间传说、习俗禁忌中均有广泛呈现。从中不难看出,彝族先民并不认为自然界是神秘莫测、不可掌握的,他们在感受自然、适应自然的同时,也利用自然为自己服务。从上文的多处例证均可得知,彝人把灾害发生和农作物收获的增减都与天气紧密结合,尊重气候变化规律,提倡人与自然和谐共处,并以气象尔比的形式总结成文,向后代子孙传递经验,加以训诫。
文章来源:《气象水文海洋仪器》 网址: http://www.qxswhyyq.cn/qikandaodu/2020/0928/429.html
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